۰۹ فروردين ۱۳۹۹ - ۱۷:۰۰
کد خبر: ۶۴۵۸۶۶
پ
امام جمعه نجف پاسخ داد؛
امام جمعه نجف در پاسخ به سوالی به شبهات رابطه اعتقاد به شفاء بیماران از سوی اهل بیت (ع) و انتشار ویروس کرونا پاسخ داد.

به گزارش خبرنگار بین الملل خبرگزاری رسا در نجف اشرف، حجت الاسلام سید صدرالدین قبانچی امام جمعه نجف اشرف به سوالی پیرامون ویروس کرونا و شیوه زیارت ائمه اطهار (علیهم الاسلام) پاسخ داد.

سوال و جواب به شرح ذیل است:

سوال: ما اعتقاد داریم که اهل بیت (علیهم السلام) وسیله تقرب الهی هستند و بیماران را شفا و حاجت ها را روا می کنند، با این حال چگونه می پنداریم که زیارت بارگاه مطهر آنان و بوسیدن ضریح ها موجب انتشار بیماری می شود؟

جواب: این اعتقادات صحیح و در احادیث شریف مختلفی به صورت متواتر نقل شده است و اجمالی از آن در دعای ماه رجب که می فرماید «فبكم يجبر المهيض ويشفى المريض» وجود دارد، ولی همه آن ها مشروط به شروطی است.

توسل به اهل بیت (علیهم السلام) و طلب شفا در نزد مزار شریف آنان نظیر طلب شفاء از تربت امام حسین (علیه السلام) مشروط به شروطی نظیر مراجعه بیمار به پزشک و استفاده از دارو و سایر امور مادی و طبیعی است و هنگام اضطرار و ناامیدی از این امور همان طور که خداوند فرموده است: «أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء» نوبت عوامل غیبی و ورود اولیاء الهی و استجابت دعا فرا می رسد. بنابراین به هیچ عنوان در فرهنگ دینی قابل قبول نیست که بیمار بدون مراجعه به پزشک، فقط درپی استجابت دعا و توسل به اولیاء الهی باشد. در حدیثی آمده است «اعقل وتوكل» انسان اول باید تفکر بعد توکل کند.

از خداوند متعال می خواهیم که به حق اهل بیت (علیهم السلام)، این بلاء را از شر امت اسلامی و مردم دفع کند.

گفتنی است که وزارت بهداشت عراق بیانیه‌ای در خصوص شیوع ویروس کرونا در این کشور منتشر کرد.

بر اساس این گزارش، این وزارتخانه اعلام کرد که موارد جدیدی از ابتلاء به کرونا در عراق به ثبت رسیده است.

طبق اعلام وزارت بهداشت عراق، با این احتساب شمار مبتلایان به کرونا در این کشور به ۵۰۶ نفر افزایش یافته است.

ویروس کرونا برای اولین بار در شهر ووهان چین مشاهده شد و پس از آن به بسیاری از کشورهای جهان سرایت کرد.

انتشار یافته: ۵
در انتظار بررسی: ۰
ناشناس
Iran, Islamic Republic of
21:13 - 1399/01/09
بالاخره یک حرکت هایی از سوی قسمت بین الملل رسا در سال نو شروع شدو موفق باشید.
ناشناس
Iran, Islamic Republic of
10:55 - 1399/01/10
محقق ارجمند، جناب دکتر سهرابی فر در یادداشت اخیر خود به نسبت خدا با بحران کرونا پرداختند. معمولاً چنین بوده که هنگام بروز حوادث و بحران های بزرگ نه تنها برای دینداران بلکه برای تمام کسانی که به دین می اندیشند «مسأله شر» جان تازه ای می گیرد و پرسش از جایگاه و نقش و مسئولیت خدا جدی تر می شود. جناب سهرابی فر در این یادداشت کوشیده اند تا با غیرقابل شناخت و غیرقابل پیش بینی نشان دادن خداوند، رهیافتی برای این مسأله ارائه کنند. اما مدعای نویسنده این است که اولاً خدای ناشناختنی و غیرقابل پیش بینی، رهیافت تازه ای نیست و کمکی به حل این مسأله نمی کند و ثانیاً چنین خدایی خود با چالش های دیگری روبه رو خواهد بود.

مسأله شر را شاید بتوان یکی از جدی ترین و گشوده ترین چالش های الهیاتی برشمرد. این که چگونه ممکن است از خدایی که به تعبیر مومنان منشاء خیر است، شرور مشهود در جهان صادر شود یا در برابر شرور فراگیر سکوت کند؟ متدینان از سویی کوشیده اند تا ضمن پاسداشت شأن الهی، این شرور را به نحوی توجیه کنند و در مقابل، مخالفان ایشان تلاش کرده اند تا مسأله شر را به پایگاهی برای الحاد تبدیل کنند. در میان جبهه اول رویکردهای مختلفی به چشم می خورد که در کامنت های بعدی تقدیم می شود.
ناشناس
Iran, Islamic Republic of
10:56 - 1399/01/10
برخی بر این باورند که شرور دقیقا به سبب همان چیزی که جناب سهرابی فر آن را «انسان محوری معرفتی»نامیدند، شرور هستند ولی در حقیقت و از منظری کلان تر آنچه شر محسوب می شود چه بسا در بردارنده خیری بزرگتر باشد. این گروه می توانند به آیه « وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (بقره-216) و قراین مشابه آن نیز استناد کنند و دلیل آن را نیز همان خطا و ضعف «انسان محوری معرفتی» بدانند. آنان معتقدند که از خداوند جز خیر صادر نمی شود اما ما به سبب ضعف خود همواره قادر به تشخیص خیر بودن رخداد ها نیستیم. البته انسان محوری معرفتی نه تنها در میان فیلسوفان بلکه بسیار پیش تر از آن اما در موضعی دیگر از زبان گزنوفانس، متفکر یونان باستان نیز مطرح شده بود.

برخی نیز خدا را در جایگاه قادر مطلق و موجودی خودکامه نشانده اند. برجسته ترین مدافعان این نگرش در سنت اسلامی اشاعره هستند و بر این باورند که حسن و قبح؛ شرعی و نقلی است یا به تعبیر دیگر، «هرچه آن خسرو کند شیرین بود.» خدای اشاعره تنها یک ضابطه دارد و آن اراده مطلق و قهاریت اوست. از این رو خدای اشاعره نیز خدایی غیرقابل پیش بینی و غیر قابل شناخت است. این گروه نیز به آیاتی از قرآن استناد می کنند از جمله: « إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ» (حج-14) یا همان آیه ای که جناب سهرابی فر بر مدعای خود گواه آوردند: «لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ» (انبیا-23). بر این اساس افعال‌ خدا نه‌ با موازین‌ عقلی‌ سازگار است‌، نه‌ دارای‌ غایت‌ و غرض‌ است‌، لذا نه ذات او قابل شناخت و نه افعال او قابل پیش بینی است.
ناشناس
Iran, Islamic Republic of
10:56 - 1399/01/10
گروهی دیگر اساساً امکان هرگونه شناخت از خدا را (مطلقاً یا در این جهان) ممتنع می دانند. از برجسته ترین چهره های این طیف فکری می توان به اوریگن در سنت مسیحی و جهم بن صفوان در سنت اسلامی اشاره کرد.

اصطلاح «تعطیل» در مذهب جهمیه بیانگر آن است که جز صفات قادر، خالق و فاعل، هیچ یک از صفات الهی قابل شناخت نیست و هیچ گونه سنخیتی میان صفات انسانی و صفات خدا وجود ندارد. لذا آنچه از صفات الهی در کتاب های مقدس آمده چیزی جز مشابهت لفظی و مجموعه‌ای از نشانه ها نیست. اینان نیز به شکلی دیگر خدایی غیرقابل شناخت و غیر قابل پیش بینی را معرفی می کنند. گونه‌ی دیگری از این طیف فکری که بر عدم امکان حمل صفات ایجابی بر خداوند اصرار دارد و مدعی است که نمی‌توان تصور رضایت بخشی از خداوند داشت را همچنین می توان در اندیشه های ابن میمون و پس از آن آکویناس مشاهده کرد.
ناشناس
Iran, Islamic Republic of
10:56 - 1399/01/10
از سوی دیگر چنین خدایی با این پرسش روبه روست که آیا اراده و افعال غیرقابل پیش بینی او تحت ضابطه ای است یا بی ضابطه است؟ اگر بی ضابطه و صرف اراده محض است که همان خدای اشاعره است، اگر تحت ضابطه ای است که به کلی برای انسان قابل شناخت نیست خدای جهمیه است و اگر تحت ضابطه ای مصلحت اندیشانه است همان خدایی است که در الهیات سنتی به تفصیل از آن سخن رفته و اما اگر اراداه خداوند تحت ضابطه عقل است و این عقل با عقل انسانی هم‌سنخ است؛ آنگاه باید برای وجود چنین شروری پاسخی عقل پسند اقامه شود و صرف تبرئه کردن خداوند به سبب ناشناختگی او قابل پذیرش نیست. شیعه با لحاظ کردن عدل به عنوان یکی از اصول مذهب خود بر عقلانی و عادلانه بودن افعال الهی تاکید دارد و چنان نیست که عقل آدمی را در شناخت صفات و افعال خداوند تعطیل و ناکارآمد بداند.مضاف این که اگر هرکدام از مدل های غیرعقلانی از خداوند مد نظر باشد، دیدگاه مزبور باید از پس نقدهای وارد بر خداشناسی هریک از آن مکاتب نیز برآید.
ارسال نظر
نام:
ایمیل:
* نظر:
لطفا نظرات خود را با حروف فارسی تایپ کنید.
نظراتی که حاوی توهین یا افترا به اشخاص،قومیت‌ها باشد و یا با قوانین کشور و آموزه های دینی مغایرت داشته باشدمنتشر نخواهد شد.
آخرین اخبار
پربازدید
پربحث
پرطرفدارترین