بقلم هادی المدرسی:
وجاء انتصار الحسین-مقتول ، علی یزید- القاتل فی المدی الطویل، لیؤکد حتمیة تاریخیة هی: حتمیة انتصار الإیمان فی... النهایة.ولأن الإیمان هو جوهر الإنسان.....
ولأن الإنسان-بلا إیمان، یعنی الإنسان-بلا واقع، یعنی هیکل انسان، فإنّ أیة سیادة لقوی الألحاد، مهما کانت ثقیلة وشاملة، لکن تکون سوی فقاعات فارغة، قد تنتفخ بعض الوقت، ولکنها تتبخّر أمام زحف الذیمان القوی... أخیراً.
إن بقاء الحسین ، لیس سراً.
ابحثوا عن السر فی عطاء الحسین الکثیر... الکثیر.
لقد مرّت علی الحسین اعاصیر کانت الواحدة منها تکفی لاقتلاع جبل. ولکن الحسین ازداد اشعاعاً وانتشاراً وعطاءاً.
ویحکی التاریخ: ان بعض الأجیال عاصروا ایاماً کانت کلمة «الحسین» تکفی لتعلیق قائلها علی أعواد المشانق.!
ویحکی التاریخ: ان عاصروا أیاماً کانت کلمة« الحسین» مغامرة عنیفة، تقطّع الأیدی وتطیّر الرؤوس.!
ولکن الحسین ازداد اشعاعاً وانتشاراً وعطاءاً ومع مرور الزمن أصبح الحسین«قضیة» کل المظلومین، والمقهورین والمؤمنین!
والناس الذین عایشوا الأیام العصبیة فی تاریخ قضیة الحسین، کانوا یعیشون فی عطایاه، أکثر من غیرهم، فترداد إسمه کان سلاحهم فی مواجهة التحدی وسرّ بقائهم... ایضاً.
صحیح أن العملیة کانت مغامرة قاتلة، ولکنهم کانوا یشعرون فیها بألم لذیذ... ولذیذ جداً.
واللذة هنا، هی لذة الموت من أجل الحسین....
الموت من أجل الحق...
الموت من أجل الله.
وذلک هو سرّ عطاء الحسین الکثیر...الکثیر
إن الثورة لیست هی الهدف.
ویخطیء أولئک الذین ینحتون حول کل ثورة مع قطع النظر عن هویتها، هالات من المجد والقداسة حتی و إن کانت قد أتت علی حساب الدم والطغیان والکنس الکامل للمعارضة.هذا ماتؤکده الثورة الحسین.....
وتجربة ثورة الحسین هی تجربة رائده، جاءت للکشف عن «الأهداف» التی یجب من أجلها اصطناع الثورة، وبدونها تنقلب الثورة من عملیة تقویمیة إلی ردّة مأساویة.
هکذا....فجرّ الحسین ثورة فی الثورة
کانت الثورة تصنع من أجل السیطرة، فصنعها الحسن من أجل اسقاط .... السیطرة.
وکانت الثورة تصنع من أجل تحمیل الضمیر الإنسانی رکاماً من الغباوة والجهل والألحاد.فصنعها الحسین من أجل إعطاء الضمیر الإنسانی مزیداً من الوعی والتعقل والإیمان.
وکانت الثورة تصنع من أجل الشیطان.فصنعها الحسین من أجل ....الله.
فالثورة، هی ثورة «العدل والحریة» علی الظلم والاستعباد.
الثورة، هی ثورة«الصلاة» علی الارتداد.
الثورة، هی ثورة الإیمان علی الیأس.
هذا ماتؤکده الثورة الحسین.
ومادمنا نملک أن نستنیر بثورة الحسین فلا داعی للیأس والارتداد والاستعباد.
مع الحسین،
حرام أن نستجدی من هنا وهناک وجوهاً ثوریة قد تکون مزیفة. لنتعرف عن طریقتها علی ... الطریق ومع ثورة الحسین،
حرام أن نتسکع علی ابواب هنا وابواب هناک للحصول علی تجارب ثوریة. قد تکون- هی الأخری-مزیفة .للتحرک علی ضوء مواقفها وأحداثها ومعطیاتها.
أن الحسین الذی أعاد فی فترة مضغوطة بین صبح وعصر صیاغة أمة کاملة کانت قد ضیعتها القیادات لا منحرفة، وشرشحتها قوی الشر والطغیان یستطیع الیوم، وأکثر من أی یوم آخر، إذا مشیناً فی خطاه، أن یعید إلینا وجهنا الضائع، وأن یصوغ من أمتنا الممزقة أمة واحدة یشدّها، ویربطها الاصرار من أجل الخلاص.
کم کان مقاتلو الحسین؟
کم کان عدد أفراد العدو؟
کم استغرقت المعرکة من الوقت؟
لا.إن المعادلة لا تبتدأ هکذا.
ثورة الحسین لا تقاس بحجم المقاتلین، والعدو ولا بقدّ الوقت الذی امتصته حوادتها ونزالاتها.
ثورة الحسین هی بقدً الزمان کلها، والاصقاع کلها. فکثافة الأحداث والمواقف، وعدالة الأهداف والمعارک فی هذه الثورة هی الحدود الطبیعیة لها.
أمّا میلاد الفجر من یوم العاشر من المحرم سنة 61 هـ الذی ابتدأت من الثورة وموت الشمس من نفس الیوم الذی انتهت إلیة؛ فلا یمکن أن یحدّد الثورة.
الثورة ابتدأت من لا زمان ولم تنته ذلی زمان. ابتدأت من لاجهة، ولم تنته إلی جهة.
لقد جمع الألحاد فی کربلاء، کل ما فی تاریخه من أسالیب وخطط ، لیقضی علی الحسین. فواجهه الحیسین بشیء واحد هو الحق الذی کان یحمله علی کتفیه
فاحترقت أسالیب الباطل. وانهار...
ولکن الواقعة کانت تحتضن بعض أسالیب الحق فی التحدی. وبعض فدائیاته أیضاً.
فالحسین لم یکن وحیداً فی المعرکة. ولم یناضل وحده.
کانت الطفولة البریئة، تناضل معه...
وکانت الشیخوخة الهرمة، تناضل معه...
وکانت البراعم الشابة ذات الربیع الثانی عشر والثالث عشر، تناضل معه...
وکانت المرأة – ایضاً- تناضل معه...
ولذلک، فإن « أرشیف المواقف» فی ثورة الحسین، جاءت بضخامة الدنیا، لتستطیع أن تقدم للطفل، والشیخ، والشاب، والمرأة جمیعاً منهاجاً کاملاً للنضال، وخطة واضحة للتحرک.
« قتلوا الحسین فی کربلاء» لیست هذه هی کل القضیة.
القضیة ان کربلا امتدت من تحت الاجساد الثائرة وامتدت معها ثورة الحسین واهدافها ومقاییسها واحداثها..
وامتدّت....
وامتدّت...
وامتدت... حتی أصبحت« کل أرض کربلاء وکل یوم عاشوراء»
کل موقف وقفه الحسین، فی ساحة کربلاء تحوّل إلی خطة کاملة، لانتفاضة کاملة...
کل ضربة سیف فی یوم عاشوراء تحولت إلی اعصار من سیوف التمعت هنا وهناک فی وجه السلطات.....
کل نقطة دم، تحولت إلی فتیل فی نهضة...
کل کلمة لفظها الحسین تحولت إلی « کلمة السر» فی أکثر من أنتفاضة، وأکثر من ثورة.
ومن کربلاء عرف الشیعة کیف یصادقون السلاح....
وکیف یعیشون إلی جنبه...
وکیف یحتضنونه بشغف...
وکیف یرفعونه فی وجه السلطات...
فنبتت علی أکتاف ثورة کربلاء ثورة فی الکوفة وثورة فی البصرة، وانتفاضة فی مصر وحرکة فی الیمن وثورة فی الشام، وتمرّد فی خراسان. حتی عمّت الثورات الخیّرة کل المناطق العالم الاسلامی وقلبت المفاهیم الزائفة فی ضرورة اطاعة السلطان مهما کان ظالماً وأحرقت کل عرش زائف ثم ذرت رماده فی عیون المتسکعین حوله.
وأصبح الحسین بالنسبة إلی الناس عامة وبالنسبة إلی الشیعة علی الأخص ، قضیة مستمرة تطرح نفسها مع کل سلطة تحاول خنق الحق بالعنف. ومع کل سلطان یراوده تمدید وجود الباطل ، بالسیف.
قضیة الحسین وقعت ساخنة ، ویجب أن تبقی ساخنة.
لیس المهم کیف.؟ ولکن کیف یجب أن نحافظ علی غلیان القضیة.
لیکن فی مواکب العزاء أو فی المسیرات الشعبیة أو فی مواکب التطبیر، أو فی کل أیّ شکل آخر.
المهم: أن نحافظ علی السخونة . وإلاّ سنضیّع الحسین.
صدّقوا...سنضیع الحسین
قبل زمان، قال قسیس مسیحی:
«لو کان الحسین لنا لرفعنا له فی کل بلد بیرقاً ولنصبنا له فی کل قریة منبراً ولوعونا الناس إلی المسیحیة باسم الحسین»
وإذا لم نفعل نحن بالنسبة إلی الحسین ذلک الا یعنی أننا نصف ضیّعناه.؟
صحیح أن الحسین ثار من أجل الله ، ومادام أن الله لا یختص بأحد، فالحسین لایختص بأحد، وان علی کل إنسان مهما کان لون معتقده أن یرفع بیرق الحسین عالیاً ، وأن یدعو العالم إلیه. ولکن ألسنا نحن مرشحین أکثر من غیرنا لتفجیر قضیته.؟
وهذا ما لم نفعله حتی الآن واعتذارنا فی ذلک قد یکون شبه مقبول: فالحسین لا یحتاج إلی من یدعو إلیه.
المعذبون فی الأرض هم الذین یبحثون عن اسمه لأن فی اکتشاف اسمه اکتشافاً لأسمائهم، هم. ولا بد أنهم سیکتشفون یوماً.
والمقهورون فی الأرض هم الذین یسافرون إلیه وحداناً وحداناً حیناً وزرافات زرافات أحیاناً أخری . ولابد أنهم سیصلون إلیه یوماً.
غیر أن هذا وحده لایکفی.
إنّ الحسین قتل ساخناً، ویجب أن یبقی ساخناً لیس لکی یبقی الحسین، ولکن: لکی نبقی نحن...
«.. وسینصبون لهذا الطف علماً لقبر سید الشهداء ولایدرس أثره، ولا یعفو رسمه علی کرور اللیالی والأیام ولیجتهدّن أئمة الکفر، واشیاع الضلالة فی محوه وتطمیسه ، فلا یزداد أثره إلاّ ضهوراً وامره إلاّ علواً.!
هذه الکلمات الحادة التی رشتها زینب، بطلة «الحرب النفسیة» فی ثورة الحسین، علی جثث شهداء کربلاء قبل أن یجفّ الدم علی نحورهم هل کانت تشکلّ تنبؤاً عضویاً ساذجاً من قبل زینب.؟
لانظن.
فالنقاط المضغوطة علیها فی هذه المقطوعة، والاعلان عنها من قبل زینب، التی یفترض فیها کامرأة أن تنشدّ إلی العواطف الیائسة، وکذلک توقیت هذا الإعلان(بعد أقل من أربع وعشرین ساعة من مقتل الحسین) کل ذلک یشیر بوضوح إلی أن ذلک کان منبعثاً عن حالة وعی شدیدة لکافة ملابسات ونتائج الأحداث.
والقضیة بالنسبة لنا لا تحتاج إلی أدلة وبراهین لسبب بسیط جداً هو أننا الیوم نعیش بکلنا فی داخل « تنبؤ» زینب.« فالعلم» الذی قالت زینب انه سینصب منصوب فعلاً . ومحاولة« أئمة الکفر» «لمحوه وتطمیسه» ومردودها العکسی ، أمر واقع فعلاً والملایین التی تقصد الحسین فی کل عام مما یؤدی إلی «ازدیاد أثره» و« ظهوره: و« علوه» هو الآخر واقع فعلاً ولابد أنه سیستمر . فلماذا.؟
لأن الحسین، أصبح قضیة. فکرة. خطة عمل.
ولأن هناک من لا تزال قضیته جزءاً من قضیة الحسین فالحسین یبقی یرسل إلیه الأمل ، والعزم ، والأصرار، لیواصل الکفاح.
ولأن هناک من لم یصل إلیه- بعد- ضوء الإیمان؛ فالحسین یبقی یأتلق، ویأتلق، ویأتلق، حتی یمتد إلیه الضوء.
ولأن هناک من یمارس الطغیان بعقلیة الإلحاد، فالحسین ثورة لاتنتهی./9456
ارسال تعليق
لن يتم الكشف عن الآراء التي تتضمن إهانات للأفراد أو الإثنيات أو تؤجج النزاعات او تخالف قوانين البلاد و التعالیم الدينية.