گزارشي از نشست مهدويت با موضوع تصوف

به گزارش خبرنگار خبرگزاري رسا، سي و دومين نشست مهدويت، از سوي موسسه فرهنگي موعود در مرکز آفرينش هاي فرهنگي هنري کانون پرورش فکري کودکان و نوجوانان برگزار شد.

در اين مراسم شفيعي سروستاني، مدير مسؤول نشريه موعود، با اشاره به اهميت زيارت امام حسين(ع)، اظهار داشت: عهد با خداوند در زيارت امام حسين(ع) تبلور پيدا مي کند.

وي با بيان اينکه در هر کاري در صورت خوف از خطر بايد توقف کرد، ابراز داشت: زيارت اباعبدالله حسين(ع) همراه با خوف نيز مانعي ندارد.

مدير مسؤول نشريه موعود با اشاره به وجوب مراقبت از کيان شيعه تاکيد کرد: کسب آگاهي از حفظ کيان شيعه ضروري است.

وي در ادامه افزود: دشمن با تمام امکانات به تحريف و مخدوش ساختن عرفان حقيقي مکتب شيعه مي‌پردازد.

شفيعي سروستاني با انتقاد از برپايي نماز جمعه در کنار سفارت عربستان در تهران، گفت: وهابيان براي ضربه زدن به نظام و تشکيل يک پايگاه درصدد نفوذ در موقيعت هاي حساس اجتماعي و سياسي انقلاب هستند.

وي با اشاره به اينکه در معاملات نفتي نيز بايد مراقبت شود، اظهار داشت: عده اي در اين معاملات به ترويج فرهنگ و ارايه منشورات خود مي‌پردازند.

مدير مسؤول نشريه موعود در پايان هوشياري در همه زمينه ها را لازم دانست.

در ادامه نشست حجت الاسلام عبدالحسين خسرو پناه، استاد دانشگاه و پژوهشگر معارف ديني درباره تصوف گرايي در اسلام به سخنراني پرداخت.

وي با اشاره به اينکه در اسلام عرفان حقيقي مورد توجه قرار گرفته است، اظهار داشت: صوفيان قصد جايگزيني خود به جاي عرفان حقيقي را دارند.

حجت الاسلام خسرو پناه با بيان اينکه سه نوع تصوف غربي، شرقي و بومي وجود دارد، ابرازداشت: عرفان وارداتي از آمريکاي لاتين مثل عرفان سرخ پوستي، تصوف غربي و عرفان وارداتي از جنوب شرقي آسيا مثل فرقه بوديسم و تصوف شرقي، عرفان‌هايي که از قرن‌ها در تاريخ اسلام بوده است هرچند که متاثر از فرقه هاي وارداتي است تصوف بومي گويند.

وي فرقه اهل حق و فرقه مکتب، انشعابات فرقه نعمت اللهيه، ذهبيه، خاکساريه، نور بخشيه را از فرقه هاي صوفي در ايران برشمرد.

استاد دانشگاه در تعريف و چيستي تصوف، گفت: کلمه صوفي از واژه صفي منسوب به اصحاب صفه است که گروهي از اصحاب زاهد پيامبر(ص) بودند که در مسجد النبي مشغول به عبادت بودند.

وي در ادامه خاطرنشان کرد: به جهت اينکه اصحاب صوفي اهل تصوف نبودند و تصوف در قرن دوم به وجود آمد، اين تعريف نادرست است.

محقق و پژوهشگر معارف ديني با اشاره به حديثي از امام حسن عسكري(ع)، اظهار داشت: ابوهاشم کافي موسس تصوف در اسلام است که خمير مايه فکري خود را از حسن بصري گرفته است.

وي در ادامه افزود: حسن بصري، امام علي(ع) تا امام محمد باقر(ع) را درک کرده است که هيچ کدام از ائمه اطهار(ع) را قبول نداشت.

حجت الاسلام خسرو پناه درباره مراحل تصوف در اسلام، ابراز داشت: در قرن دوم و سوم تصوف نزد اهل سنت منتقد اهل بيت(ع) پديد آمد و در اواخر قرن سوم تصوف نزد اهل سنت محب اهل بيت(ع) به وجود آمد و در قرن هشتم به بعد تصوف در شيعيان التقاطي به پديد آمد.

وي با اشاره به اينکه تمام فرقه هاي صوفي شيعه خالص نبودند و اعتقاداتشان از مکتب شيعه و سني و برخي از آيين هاي شرقي گرفته شده بود، اظهار داشت: صوفيان اعتقاد دارند که قطبشان داراي ولايت تکويني و تشريعي و اجتماعي و سياسي است و گردش عالم به اذن اوست.

استاد دانشگاه اعتقاد صوفيان به اهل بيت(ع) و اعتقاد به قطب‌ها را غير متضاد و غير قابل جمع دانست.

وي مسافرت هاي اقطاب و مشايخ صوفيه به کشورها و شهرهاي مختلف، تاسيس خانقاه را برخي از عوامل گسترش تصوف التقاطي معرفي و خاطرنشان کرد: با از دنيا رفتن يک قطب چند تن از شاگردان ادعاي قطبي مي‌کردند که اين امر موجب ايجاد تنوع در تصوف شده است.

پژوهشگر و محقق معارف ديني با اشاره به اينکه در منشاء تصوف در تاريخ اسلام ديدگاه هاي مختلفي وجود دارد، خاطرنشان کرد: عده اي معتقدند که تصوف عکس العملي است که فکر آريايي در مقابل اسلام عربي به وجود آمده است که در زمان خليفه دوم ايرانيان شهروند درجه دوم شدند.

وي ورود انديشه هاي هندي و انديشه هاي ديگر از مناطق غير اسلامي به مناطق اسلامي را از مهمترين منشاء تصوف دانست.

حجت الاسلام خسرو پناه در تاييد علل اصلي منشاء تصوف، گفت: سران مغول بودايي و خانم‌هايشان مسيحي بودند که در زمان حمله تمام مساجد را خراب کردند اما خانقاه که شبيه معابد خودشان بود ويران نکردند و بلکه به آنان نيز کمک مي کردند.

وي با اشاره به اينکه صعود از نفس اماره به مطمئنه و مرضيه در اسلام مطرح است و هرچيز آرام کننده مثل مواد مخدر حق نيست، اظهار داشت: عده اي به جهت وجود آرامش هايي در اعمال صوفي و علاقه به مسايل معنوي جذب صوفي گري شدند.

استاد دانشگاه ساخت خانقاه به عنوان محل ذکر و عبادت، پذيرفتن اسلام گزينشي که همراه حذف سياست است، هماهنگي صوفيان با جريان هاي طاغوتي، بهره برداري استعمار را از آسيب هاي تصوف معرفي و خاطرنشان کرد: عده اي از صوفيان در زمان جنگ با نفوذ در پايگاه هاي بسيج جوانان را از حضور در ميدان جنگ منع مي کردند.

وي بدعت هاي مالي که به جاي زکات و خمس عشريه مي پردازند، کشف و شهود شيطاني، اباحه گري و رقص زن و مرد را از ديگر آسيب هاي تصوف برشمرد.

حجت الاسلام خسرو پناه در ادامه خاطرنشان کرد: بيش از نود درصد از صوفيان داراي کشف و شهود شيطاني نيز نيستند.

استاد دانشگاه بابيان اينکه مدل عقلانيت صوفيان بزرگترين آسيب است، اظهار داشت: ابوحامد غزالي اولين تئوري و نظام فکري صوفيه را به وجود آورد که باعث عقب ماندگي جهان اسلام شد.

وي غير الهي دانستن فلسفه و علوم طبيعي و رياضيات را از مدل عقلاني صوفيان معرفي و خاطرنشان کرد: در غرب و اسلام عقب ماندگي علمي توسط اين مدل فکري تجربه شده است.

پژوهشگر معارف ديني با بيان اينکه توليد علم و جنبش نرم افزاري و رشد نياز به زدودن عقلانيت صوفي دارد، ابراز داشت: اسلام علاوه بر عقلانيت صوفي، عقلانيت غربي را نيز قبول ندارد.

وي در ادامه افزود: دشمن به جهت مقابه با عقلانيت اسلام عقلانيت صوفي را ترويج مي دهد.

حجت الاسلام خسرو پناه با بيان اينکه در صوفيان امروز استدلال و برهان وجود ندارد، ابراز داشت: در تمام عبادات صوفيان تحرک سر وجود دارد که عامل از بين رفتن فکر و تفکر مي شود.

وي با اشاره به اينکه بعد از انقلاب صوفيان در ايران خانقاه خود را به حسينه تغيير دادند، گفت: امروز براي توجيه خود عکس هاي امام راحل و مقام معظم رهبري را در حسينه هاي خود آويزان مي کنند و خود را مقلد مرجعي معرفي مي کنند.

استاد دانشگاه گوشزد کرد: صوفيان خود را به افرادي متصل مي کنند که آنان هيچ اعتقادي به اين فرقه ها ندارند و از سويي ديگر در گذشته به جهت وجود حکومت هاي ظالم برخي از بزرگان به اسم صوفي به تبليغ دين اسلام مي پرداختند.

وي درادامه تصريح کرد: اهل بيت عصمت و طهارت وتمام فقهاي شيعه از اول تاسيس تصوف به مخالفت و دشمني پرداختند.

حجت الاسلام خسرو پناه رويکرد اجتماعي و اخلاقي صوفيان نظير خدمت و خيانتشان به مردم، رويکرد سياسي و امنيتي صوفيان مانند ارتباط آنان با بيگانگان، رويکرد فقهي و حقوقي آنان نظير فتواي مجتهدين، رويکرد تاريخي و اعتقادي صوفيان راز محورها و رويکرد هاي بحث تصوف برشمرد.

وي درباره ابن عربي، گفت: ابن عربي در هيچ فرقه اي از صوفيان نبود و ايشان فردي عالم و وراسته و اهل فکر و انديشه بودند ولي با وجود تصريح علماي بزرگ، از کتاب هاي ايشان نمي توان به صورت قاطعانه وي را شيعه معرفي کرد.

پژوهشگر و محقق معارف ديني با بيان اينکه ابن عربي با وجود شيعه بودنش، ملاک عرفان نمي باشد، اظهار داشت: قرآن و اهل بيت ملاک عرفان است.

وي از برخي فيلم ها و حضور برخي شخصيت هاي صوفي در صدا و سيما انتقاد کرد.

استاد دانشگاه از چاب کتاب آسيب شناسي تصوف در آينده خبر داد.

در حاشيه اين سخنراني، حجت الاسلام خسرو پناه فيلم هايي از نحوه عبادت صوفيان به نمايش گذاشت.