صفات سمیع و بصیر مقدمه شناخت انسان است
به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا در فارس
آیت الله موحد اظهار داشت: کلمه حق را که از جانب پروردگارش و از راه ارسال رسل و انزال کتب مىرسد انسان باید با سمیع بودن و بصیر بودن بشنود، و این دیدن و شنیدن او را به سلوک راه حق، و سیر در مسیر حیات ایمان و عمل صالح وادار سازد، اگر وادار شد خداى تعالى او را به نعیم ابدى مىرساند و گر نه به عذاب مخلد دچارشان مىسازد.
وی با بیان ترجمه آیه تصریح داشت: خداوند می فرماید ما انسان را از نطفه ای امشاک خلق کردیم که حال به حالی می شود و سپس آن را سمیع و بصیر قرار دادیم و نطفه امشاک یعنی نطفه ای که از اجزاء مختلف تشکیل شده.
استاد در س خارج حوزه علمیه بیان کرد: کلمه سمیع 49 بار در قرآن کریم ذکر شده است و همچنین کلمه بصیر 57 بار در قرآن ذکر شده است که سمیع و بصیر در یک جا صفت برای انسان قرار گرفته است حال باید گفت این صفت سمیع و بصیر که مخصوص خداوند است چرا برای انسان هم ذکر شده است خداوند چه چیزی را در انسان دیده است که صفت خود را به آن داده است.
وی خاطرنشان کرد: خداوند سمیع است یعنی همه چیز در پیش او وجود دارد همچنین همه چیز عالم پیش خدا ظاهر است، هیچ چیز مخفی و غیر مخفی نیست مگر آنکه پیش خداوند آشکار است در این صورت آیا انسان هم این چنین است که این کتاب آسمانی به انسان صفت بصیر و سمیع بودن را داده است.
آیت الله موحد بیان کرد: سمیع بودن انسان به معنای درک انسان است همچنین انسان یک موجودی است که می تواند حقائق را درک کند مانند احساس خوشحالی کردن که درک انسان را می رساند از این رو اگر این صفت سمیع و بصیر در انسان وجود نداشت هیچ فرقی با دیگر موجودات نداشت.
وی ابراز داشت: آن چه در باب انسان است این است که انسان هم خداوند را می شناسد و هم در برابر خداوند می ایستد، دشمنان امیرمومنان اهل دنیا بودند از این رو می دانستند که حضرت علی با آن ها تفاوت دارد بنابراین اگر انسان به دنبال سمیع و بصیر بودن خود برود راه خداشناسی برای او فراهم خواهد شد.
نماینده ولی فقیه در اداره کل جهاد کشاورزی در استان فارس در پایان اظهار کرد: نخستین چیزی که مورد تاکید قرآن کریم است این است که غیر از خداوند را مورد تاریکی می بیند از این رو این راه پیدا کردن خداوند است./839/پ202/ب4