مناسبات تصوف با سلفیت و اسلام سیاسی

کتابنامه

• ابراهیمی، نبی‏الله (۱۳۸۹)، گفتمان اسلام سلفی و جهانی‏شدن امنیت خاورمیانه، مطالعات راهبردی، ۱۳(۵۰)، ۱۷۵-۱۹۴.
• اخوت، وحید و حمید عظیمی (۱۴۰۱)، بررسی جایگاه امارات متحده عربی در پروژه حمایت از تصوف در خاورمیانه پس از یازده سپتامبر (۲۰۰۱-۲۰۲۰)، کتاب کنفرانس بین‌المللی نظم منطقه‌ای و ساختار اجتماعی در خاورمیانه، ۵۹-۸۱.
• اکوانی، حمداله، مهدی عوض پور، منصور میراحمدی و علیرضا سمیعی اصفهانی (۱۳۹۶)، گفتمان سلفیه علمی سیاست پرهیزی و واسازی سلفیت وهابی، دانش سیاسی، ۱۳(۱)، ۴۱-۶۹.
• النجار، هاشم (۲۰۱۸)، إعادة ضبط المشهد الصوفي واحدة من آليات الحرب على التطرف، بازدید شده در ۲۷ فروردین ۱۴۰۱، به آدرس:
• https://alarab.co.uk/إعادة-ضبط-المشهد-الصوفي-واحدة-من-آليات-الحرب-على-التطرف
• انواری، محمدجواد (۱۳۹۸)، حدس، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۰، ص ۱۴۷، تهران: مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی.
• تقی‏لو، فرامرز (۱۳۸۶)، شکاف شیعی- سنّی در اسلام سیاسی و پیامدهای آن برای جمهوری اسلامی، مطالعات راهبردی، ۱۰(۳۷)، ۵۲۹-۵۴۶.
• تمام، حسام (۲۰۰۸)، الاخوان والصوفية… ماض غیرمستعاد، بازدید شده در ۲۷ فروردین ۱۴۰۱، به آدرس:
• https://tammam.org/ دراسات/309-2010-04-01-12-08-16.html
• خسروپناه، عبدالحسين (۱۳۸۸)، جريان‏شناسى فكرى ايران معاصر، قم: مؤسسه فرهنگى حكمت نوين اسلامى.
• دهقانی، حامد (۱۳۹۶)، سترون‌سازی سلفیت و سرنوشت دانشگاه مدینه، اندیشکده مرصاد، بازدید شده در ۲۷ فروردین ۱۴۰۱، به آدرس:
• https://mersadcss.com/products/سترون‌سازی-سلفیت-و-سرنوشت-دانشگاه-مدی/.
• رهدار، احمد (۱۳۸۹)، تبیین تطوّرات سیاسی تصوّف و نسبت آن با تشیّع، جستارهای سیاسی معاصر، ۱(۱)، ۷۹-۱۲۶.
• زحمتکش، حسین و امان‌الله شفایی (۱۳۹۴)، جریان‌شناسی فکری- سیاسی تصوف در افغانستان، مطالعات اوراسیای مرکزی، ۸(۲)، ۲۵۱-۲۷۱.
• صدرمحمدی، مسعود (۱-۱۳۹۹)، از عزت تا رخوت: تحولات توده‌های اسلامی در عصر عدالت و توسعه، قم: اندیشکده مرصاد.
• صدرمحمدی، مسعود (۲-۱۳۹۹)، آک‌پارتی و اخوان: نگاهی به گذشته و آینده‌ی مناسبات، قم: اندیشکده مرصاد.
• عظیمی، حمید (۱۳۹۴)، دین‌سالاران سنی: درآمدی بر یک حوزه‌ی پژوهشی نو، در اطلس رهبران: تصویری از صحنه‌ی رقابت داعیان مذهب در جهان اهل سنت، قم: نشر معارف.
• عظیمی، حمید (۱۳۹۵)، نوسلفی‌ها و چالش‌های دیپلماسی مذهبی ج. ا. ایران، قم: اندیشکده مرصاد.
• عظیمی، حمید (۱۳۹۹)، عبور از سازمان: ایران، اخوان و نسل چهارم اسلامگرایان سنی، قم: اندیشکده مرصاد.
• عظیمی، حمید (۱۴۰۰)، مناسبات حدیثی بینافرقه‌ای، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، پردیس فارابی دانشگاه تهران.
• فوزی، یحیی (۱۳۸۹)، گونه‏شناسی فکری جنبش‏های اسلامی معاصر و پیامدهای سیاسی- امنیتی آن در جهان اسلام، مطالعات راهبردی، ۱۳(۵۰)، ۱۵۳-۱۷۴.
• محمودیان، محمد (۱۳۹۱)، جنبش اخوان‌المسلمین و آینده سیاست خارجی مصر، مطالعات راهبردی، ۱۵(۵۵)، ۱۰۳-۱۲۶.
• هاشی‌نسب، سیدسعید (۱۳۹۳)، بررسی سیاست‌های دینی دولت مدرن مصر در قبال نهاد دین با تأکید بر تصوف، جریان‌شناسی دینی معرفتی در عرصه بین‌الملل، ۶، ۶۹-۱۰۴.
• Al-Azami, Usama (2020), Neo-Traditionalist Sufis and Arab Politics: a preliminary mapping of the transnational networks of counter-revolutionary scholars after the Arab revolutions, In Piraino, F. & Sedgwick, M. Global Sufism: Boundaries, Narratives and Practices, pp. 225-283. C.Hurst & Co. Ltd.
• Bond, Niall (2010), Ferdinand Tonnies and Friedrich Paulsen: Conciliatory Iconoclasts. The European Legacy, 15(1), pp. 35-53.
• Brun, George & Dominique Kuenzle (2008), A New Role for Emotions in Epistemology? In Epistemology and Emotions, pp. 1-31, Aldershot.
• Cornell, Svante & M. K. Kaya (2015), The Naqshbandi-Khalidi Order and Political Islam in Turkey, Retrieved from Huson Institute: https://www.hudson.org/national-security-defense/the-naqshbandi-khalidi-order-and-political-islam-in-turkey.
• Damasio, Antonio (2000), Descartes’ Error Emotion, Reason, and the Human Brain, New York: Harper Collins.
• Furlanetto, Elena & Deepshikha Shahi (2020), The American Discourse on Sufism: On the Resilience of ‘Mystical Islam. In Sufism: A Theoretical Intervention in Global International Relations, Rowman & Littlefield Publishers.
• Krieg, Andreas (2020), On the sinister objectives of Abu Dhabi’s ‘crusade’ against political Islam. Retrieved from middleeasteye: https://www.middleeasteye.net/opinion/uaes-foreign-policy-far-secular
• Lutz, Catherine &  Geoffrey White (1986), The anthropology of emotions, Annual review of anthropology, 15(1), pp. 405-436.
• Mayo-Wilson, Conor, Kevin J. S. Zollman & David Danks (2011), The independence thesis: When individual and social epistemology diverge, Philosophy of Science, 78(4), pp. 653-677.
• Farquhar, Michael & Alex Thurston (2018), How Mauritania exports religion to Saudi Arabia—And not just the other way around, Retrieved from The Brookings Institution: https://www.brookings.edu/articles/how-mauritania-exports-religion-to-saudi-arabia-and-not-just-the-other-way-around/.
• Oliver, J. Eric & Thomas J. Wood (2018), Enchanted America : how intuition and reason divide our politics, Chicago: The University of Chicago Press.
• Sandywell, Barry (2008), Constructivism, In International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 2, The Gale Group.
• Schmitt, Carl (1986). Political Romanticism. Translated by Oakes, Guy. New York: Routledge.
• Solomon, Robert C. (1992), Beyond reason: The importance of emotion in philosophy , In Revisioning Philosophy, State University of New York Press.
• Thilly, Frank (1913), Romanticism and Rationalism, The Philosophical Review, 12(2), pp. 107-132.
• Tönnies, Ferdinand (1887), Community and Society, New Brunswick: Transaction Publishers.
• Vähämaa, Miika (2013), Groups as Epistemic Communities: Social Forces and Affect as Antecedents to Knowledge, Social Epistemology: A Journal of Knowledge, Culture and Policy, 27(1), pp. 3-20.
• White, Morton (1989), The Politics of Epistemology, Ethics, 100(1), pp 77-92.